Introduzione al Salmo 30
Salmo 30 testo: il canto della dedicazione del Tempio e la guarigione
Il salmo 30 e l'unico salmo del Salterio con il titolo mizmor shir chanukat ha-bayit le-David — «salmo, canto per la dedicazione della casa, di Davide» (Sal 30:1). Il termine chanukat (dedicazione) e la stessa radice di Hanukkah, e la tradizione ebraica ha legato questo salmo proprio alla festa di Hanukkah, la dedicazione del Tempio dopo la purificazione maccabea (164 a.C.). La struttura testuale tuttavia non e quella di un inno di dedicazione collettiva ma di un thoda (canto di ringraziamento individuale) per una guarigione personale, con probabili riferimenti autobiografici davidici.
Il salmo si apre con una lode esplosiva: aromimkha YHWH ki dillitani ve-lo simmachta oyvai li — «ti esalto, Signore, perche mi hai sollevato e non hai permesso ai miei nemici di gioire su di me» (Sal 30:2). Il verbo dalah (tirare su, da un pozzo) e la stessa metafora che Es 2:19 usa per descrivere Mose che tira su l'acqua per le figlie di Reuel — il salmista si sente tirato su dalle profondita dello Sheol, della morte. La doppia tonalita del salmo (ringraziamento personale + uso liturgico per Hanukkah) ha permesso una lettura ricca: la guarigione individuale del giusto diventa simbolo della guarigione del Tempio profanato.
| Versetto (MT) | Termine ebraico chiave | Significato teologico |
|---|---|---|
| Sal 30:1 | chanukat ha-bayit (חֲנֻכַּת הַבַּיִת) | Dedicazione della casa |
| Sal 30:2 | aromimkha YHWH ki dillitani (אֲרוֹמִמְךָ יְהוָה כִּי דִלִּיתָנִי) | Ti esalto, mi hai sollevato |
| Sal 30:4 | he'elita min-she'ol nafshi (הֶעֱלִיתָ מִן־שְׁאוֹל נַפְשִׁי) | Hai fatto salire dallo Sheol la mia anima |
| Sal 30:6 | ba-erev yalin bekhi ve-la-boqer rinnah (בָּעֶרֶב יָלִין בֶּכִי וְלַבֹּקֶר רִנָּה) | Alla sera ospita il pianto, al mattino la gioia |
| Sal 30:12 | hafakhta misperdi le-machol li (הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי) | Hai mutato il mio lamento in danza |
Salmo 30 commento: 'alla sera ospita il pianto, al mattino la gioia'
Il versetto 6 e tra i piu citati del Salterio per la sua sapienza esistenziale: ki rega be-appo chayyim bi-rtzono ba-erev yalin bekhi ve-la-boqer rinnah — «poiche un istante e la sua ira, una vita la sua benevolenza; alla sera ospita il pianto, al mattino la gioia» (Sal 30:6). Il versetto contiene due paralleli: tra l'istante (rega) dell'ira e la vita (chayyim) della benevolenza divina; tra la sera del pianto e il mattino della gioia. Il contrasto enfatizza la sproporzione tra il dolore temporaneo e la grazia duratura.
Il versetto 4 esplicita la natura della liberazione: YHWH he'elita min-she'ol nafshi chiyyitani mi-yardi vor — «Signore, hai fatto salire dallo Sheol la mia anima, mi hai fatto vivere tra coloro che scendono nella fossa» (Sal 30:4). Il termine she'ol (regno dei morti) e bor (fossa) sono entrambi designazioni della morte fisica e dell'oblio. Il salmista ringrazia non solo per la guarigione fisica ma per la non-morte: era gia tra i moribondi e Dio lo ha riportato in vita. Mishnah Berakhot 5:5 stabilisce che colui che recita la preghiera con intenzione si comporta come messaggero della comunita davanti a Dio. Sal 30 e in effetti diventato modello classico della preghiera di ringraziamento per la guarigione.
Salmo 30 spiegazione: 'hai mutato il mio lamento in danza'
Il versetto finale e il piu commovente del salmo: hafakhta misperdi le-machol li pittachta saqqi va-te'azzereni simchah — «hai mutato il mio lamento in danza, hai sciolto il mio sacco e mi hai cinto di gioia» (Sal 30:12). Il sak (sacco) e l'abito di lutto biblico, e il machol (danza) e l'espressione corporea della gioia liturgica (cfr. 2Sam 6:14, dove Davide danza davanti all'arca). Il versetto contiene una metamorfosi completa: dal lamento alla danza, dal sacco alla cintura di gioia.
Mishnah Sukkah 5:1-4 descrive la festa del Simchat Beit ha-Sho'evah (gioia della casa dell'attingimento dell'acqua) durante Sukkot, dove i pii danzavano nel cortile del Tempio con torce. La danza liturgica (machol) e quindi pratica tannaitica attestata, e Sal 30:12 le da fondamento scritturistico. Il versetto chiude il salmo con la dichiarazione: lema'an yezammerkha kavod ve-lo yiddom — «affinche ti canti la mia gloria e non taccia», dove kavod (gloria) qui designa l'anima del salmista (parallelo a nafshi). Il salmo 30 spiegazione tradizionale ebraica vede nella metamorfosi del v.12 il modello classico della teshuvah (ritorno) liturgica: chi e stato sollevato dal pianto canta perche non puo non cantare.